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今年共產黨相爭時，曾過時一下口號：“寧肯錯殺一千，不可漏網一度！”原來，這種捨得成本和顛過來倒過去的霸氣，除外重複性政身分外，也坦承映現了保守王統中蔑視羣體和習慣牽纏的統治基因，算事業有成熟的受衆底子了，以是，在小圈子裡貫徹始，便萬事亨通、暢行無礙。
2002年
(第十二節梁漱溟：一隻信仰主義瓢蟲
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在對梁漱溟的人生造像中，下最多的詞牢籠“旁若無人、執迷不悟、富貴浮雲”正象，此中最顯其“不羣”也無比人來勁的，即1953年赤裸裸犯，放言“雲霄九地”之舉了。此事盛傳甚廣，幾成樑公一張名片。雖然，人們眼波裡透着對“螳螂揮臂”的激賞和崇拜，但很大境界上，我感樑公竟被精細地仰了。原因大衆懷春的多是他的“犯上”，說來，樑公是行動個性庸人而非想法者被譽的，在渲其共性魔力和德光彩之時，卻不注意了他身上最名貴的心勁特色：言聽計從自各兒的見、獨立判以至人身自由達的習慣——中原夫子紜紜大勢已去的某種習以爲常。
生業的全貌大半正如——
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1953年9月11日上晝，在地方非政府常委會擴大會議上，新政協會員梁漱溟走上終端檯，稍稍時鮮後，他話鋒一溜，直指果鄉和村夫悶葫蘆：“有人說，如今老工人的安家立業在太空，莊浪人的飲食起居在九地，有‘九天九地’之差。這話值得只顧。吾輩的建國鑽謀倘然大意失荊州或遺漏了唐人民的大部分——農民，那是不適合的，加倍之變成指導黨，重大亦在過去倚了莊戶人，現若千慮一失了他們，村戶會說你們進了城，厭棄他們了。這一關節，望當局器。”
這副“農民代言人”的千姿百態激怒了一下人——搞了半輩子村夫動的，他坐源源了：“有人二意我們的補給線，道農夫的生活太苦，需要幫襯農人，這大要是孔孟之徒施德政的誓願吧……有人竟班門弄斧，好似我們搞了幾旬農人走後門，還源源解莊浪人？取笑！我們如今的大權內核，工人泥腿子在向潤上是雷同的，這一基業是不肯繃、謝絕摔的！”
樑其後修函，想攪渾謊言，但潑迴歸的涼水是：“人家說你是良善，我說你是兩面派！”“你說起所謂‘雲漢九地’……這是贊成無線嗎？否！全是徹底的白動機，這是造反派的提議。”
一週後，在狂躁的褒貶聲中，梁漱溟的聲門又一次動魄驚心全場：
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“各位說了那般多，現今不給我迷漫的歲時是不公平的……而且我也打開天窗說亮話，我還想考驗一下領導者黨，想睃有無大氣……”
歷史應該脫這一幕。這是1950年近世，幹羣諷諫犯上的舉足輕重人。其兇與一語破的，說不定是迄今爲止純度最小的一次。
骨子裡，爭到末，樑爭的縱使一道權利：公告書生之見、異見的義務。
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這記孤弱而師心自用的呼，讓我撫今追昔了34年前源於梁漱溟的另一支呼，一模一樣，那支叫喚在立地的喧嚷之勢下也被浮現了，當時稀世矚目，過後也希世鄙薄，歲月一長，便也真給忘了。
1919年，“大餅趙家樓，夯章宗祥”的韶華事變暴發，世界蜂擁而上，各處揭竿，原原本本輿情都倒向一壁：五四大王！教師大王！可就在二重唱中，卻作響了一聲扎耳朵的反調——
5月18日，《每週月旦》登出了一篇《邊緣科學啓釁件》，主見是：弟子打愛國者，效果確切是好的，但其所作所爲衝犯了法律，當自發接到制；即令曹、章二人再罪大惡極，但身體安全受國法庇護，花季再賣國之舉，也不可藉機對人家動手動腳。
寫稿人正是神學院歷史系講授梁漱溟。樑另眼看待，若赤縣神州有可望，每個人須有羣氓意識，全總來由可以居刑名以上，唯自衛權有保，好談提高與衰退。
在五四輿情中，鼓舞“辯護權”者，樑乃分別。在中華民族利益上，樑決不會好壞不辨，眼看，他眷顧的是另一方向，用到的是另一器材：趕過法政觀察力的知目力，跨越族思的普世心想，突出道德論理的悟性邏輯，凌駕發憤圖強態度的建起立場。則，你備用史乘斷案的語氣，非難那法規和樣式不具“合法性”和“國民性”，從試點上重創它，但誰能說樑硬挺的“肉體平和保險”只適配於美好國、只適配於無過失者呢？饒法律有“階級性”，但誰能否認一切功令都盈盈最慣常最普泛——啓用於地基生活的理所當然成份呢？
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（這讓我想到一期人：塞舌爾共和國19世紀的亨·戴·梭羅。形式上，梭羅是一度到處同政府抵制的人，他有篇檄書《論選民要強從的負擔》，聲言：“我須臾也使不得認賬彼政治機構視爲我的朝，原因它也是自由民的政府。”“我有權推脫的唯一總責就算初任何日候做我看是頭頭是道的事。”他乃至吶喊人人“犯罪”，以讓朝“這部機具煞住週轉”。但再就是，他誇大這“玩火”須是一種安樂藝術，破暴力。誘因圮絕繳稅而束手就擒，雋永的是，他不逃處，私下上稅後就座在家裡，專一等處警來。自不必說，他一方面要致以與內閣不符作的姿態，另一方面又選拔與刑名“兩合作”的立腳點。能夠，在一下迷漫害處的年月，“守法”的義性即於此。這種梭羅式的代數的對抗，列夫·托爾斯泰、甘地、馬丁·路德·金等人，都吃其染上。再有一度同執法通力合作的事例：蘇格拉底。他雖侮蔑不義的職權，但接受奔，並主動拋棄被大赦的隙，收納處）
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一個民族、一個紀元，若光道德熱忱而無理性音源，就團羣沸而無一己之見，這常規嗎？何來前景？
劈五四，當同事們都慈於赴難，沉溺於德和政治考查時，梁漱溟用的是另一副鏡片——這副鏡片，在收受的半個多世紀，將被國人三番五次失卻，一再錯過，本條邦的選民化長河也屢拖後。
梁漱溟觸摸到了一個瑋的貨色——優先權。
這虧得被他的一世破壞最告急的實物。後的史乘三番五次辨證：只講標的不講標準、留神罪惡不理轉播權、自以爲邪說在手即隨機，那幅護身法會把民族拖入何如的禍患和迷狂。再隕滅比1966年舉起的那冊呼呼戰抖的《根本法》更熱心人垂頭喪氣的了，沒抓撓，因爲你是“仇家”，誰語過年輕人“對大敵也要講法權”？誰向他們宣教過“打人是作奸犯科的”？
“百姓”“選舉權”“憲”，在禮儀之邦法政文化中，可謂遭遇最節外生枝、分外尺碼大不了、最易被沖淡、排外和偷樑換柱的一組定義，諸如“形勢”“保存”“救國救民”“火情”“性狀”等大詞，輕而易舉可將之剝蝕掉、隕滅掉。
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梁漱溟是個超前的常識研究員和物主。其天下無雙和潮劇在於，同比親善的時期和胞，他的知識太希罕、太不家常了。